Archive for January 2016

Home Archive for January 2016

Ada beberapa premis yang harus kita pahami sebelum mengkritik paham ini, yaitu sebagai berikut.

berdasarkan sejarah munculnya aliran ini, kita dapat memahami apa yang diinginkan oleh penganut paham ini dan latar belakang apakah yang menjadikan mereka berpaham demikian. Kemampuan beretorika di dalam pengadilan yang dapat “mengubah” dan memenangkan kesalahan. Tentu, ini semua mereka dapatkan dengan membuat beberapa pengelabuan dan pembohongan terhadap manusia awam ataupun orang-orang yang berkepentingan politik di zamannya. Salah satu cara yang mereka gunakan untuk mengelabui orang awam adalah dengan bahasa yang diputarbalikkan. Contohnya, pernyataan seperti: Aghre mencintai isterinya, begitu pula Agreei. Dalam kalimat ini dapat kita temukan dengan jelas penyamaran bahasa karena kalimat tersebut bisa menimbulkan pemahaman beragam. Pemahaman yang mungkin muncul adalah: 1) Aghre mencintai isterinya begitu pula Agreei mencintai isteri Aghre. 2) Aghre mencintai istrinya dan Agreei mencintai isterinya sendiri. 3) Aghre mencintai Agreei. Dengan menciptakan pemahaman yang beragam dari statement tersebut, mereka dapat menyatakan bahwa tidak kebenaran absolut bagi manusia. Alasannya, manusia untuk dapat memahami pikiran orang lainnya menggunakan alat berupa huruf-huruf yang tersusun menjadi kata-kata, dan kata-kata tersebut tersusun menjadi bahasa. Sementara itu, bahasa dapat dipahami secara beragam dan bergantung terhadap asumsi masing-masing individu. Akibatnya, kebenaran pun mengalami hal yang sama.

Jika kita memfokuskan kritikan pada masalah bahasa maka dapat kita sodorkan beberapa kritik, yaitu sebagai berikut.

A. Dalam bahasa juga terdapat beberapa aturan yang harus dijaga oleh penggunanya. Bila aturan ini dilanggar maka akan terjadi kesalahpahaman audien.
B. Realitas yang ada di hadapan kita tak dapat diubah dengan hanya menggunakan bahasa. Contohnya, bila kita memiliki pengetahuan bahwa api itu panas dan membakar maka siapapun tak akan dapat mengubahnya dengan bahasa sehingga kita dapat meyakini bahwa api itu dingin dan tak membakar.

Ada sebuah anekdot dalam hal ini. Dahulu kala, hidup seorang bernama Juha. Ia datang ke suatu perkampungan dan membohongi penduduk setempat dengan mengatakan bahwa di kampung A sedang dibagikan makanan secara gratis. Akibatnya, seluruh penduduk tadi berbondong-bondong meninggalkannya menuju kampung yang ia sebutkan. Melihat kenyataan demikan, dia pun akhirnya beranggapan bahwa apa yang ia katakan ada kemungkinan benarnya. Lalu, ia pun berangkat menuju ke kampung tersebut.

Anekdot tersebut terlihat pas untuk menggambarkan kaum sophis. Mereka menyebarluaskan paham “tidak ada kebenaran absolut yang dapat diyakini oleh manusia” dengan kemampuan retorika mereka. Awalnya, paham ini disebarluarkan untuk sekedar untuk mencari sesuap makanan di pengadilan dan untuk kepentingan politik. Namun akhirnya, ketika masyarakat awam meyakininya, mereka pun ikut meyakininya.

Kita dapat mengajukan kritik terhadap pendapat mereka dari sudut pandang lainnya yang lebih logis. Setiap manusia selalu merasakan adanya kebutuhan terhadap suatu objek (misalnya, kebutuhan terhadap makanan) di dalam kehidupannya sehari-hari. Dari situlah ia merasa dirinya ada dan objeknya itu pun ada. Manusia dapat saja mengatakan bahwa dirinya mengingkari keberadaan realitas secara mutlak, tetapi itu semua hanya sebatas verbal (kata-kata), bukan satu keyakinan yang ada pada lubuk hati ataupun akal budinya. Hal ini disebabkan segala macam bentuk pengingkaran terhadap realitas secara mutlak adalah keyakinan pada keberadaan realitas itu sendiri. Paling sedikit, ia telah menyadari bahwa dirinya yang telah mengingkari realitas. Artinya, tanpa disadarinya, dia telah meyakini adanya dua hal. Pertama, dirinya sendiri. Kedua, realitas yang akan ia ingkari (walaupun realitas itu dalam bentuk sebuah gambaran yang ada di akal budi).

Statement kaum sophis juga bisa kita kritik dengan cara mengajukan pertanyaan "Apakah statemen itu absolut atau tidak?" Terlihat di sini, ada kontradiktif yang terjadi. Jika jawabannya tidak, berarti masih dimungkinkan bagi manusia untuk mendapatkan pengetahuan yang absolut. Jika jawabannya ya, paling tidak mereka telah meyakini satu hal yang absolut yaitu statement tersebut. Hal ini tentu bertentangan dengan statement mereka sendiri karena dengan demikian telah terealisasi satu pengetahuan yang “absolut” dan “benar” menurut mereka.

Oleh karenanya, terlebih dahulu kita harus mempercayai ataupun mengimani adanya realitas sehingga kajian dari pembahasan ini lebih terarah. Semakin kita berbicara tentang realitas semakin kuat pula keimanan kita terhadapnya. Ini semua dikarenakan keberadaan realitas adalah hal yang sangat apriori. Para filosof Islam, seperti AllamahThabathabai, Molla Hadi Sabzawari, dan Molla Shadro dalam karya-karya mereka selalu memulai kajian dengan pembahasan tentang adanya realitas (wujud /being) sebelum membahas yang lainnya. Hal ini disebabkan penerimaan terhadap realitas adalah kunci dan modal bagi bahasan yang lainnya.

Paham-Paham Aliran Ghuluw

Paham Aliran Ghuluw ini, menjadi senjata bagi Musuh-musuh Islam untuk menjatuhkan Syiah, karena Aliran ini mengunakan baju Syiah sehingga ketika kita mendegar paham Ghuluw maka pikiran kita langsung tertuju pada Mazhab Syiah.

Tentunya ini merupakan sebuah kesalahan besar, karena Aliran yang mengakui dirinya sebagai Aliran Syiah memiliki paham yang berbeda-beda oleh sebab itu kita tidak bisa mengatakan bahwa Syiah itu sesat lantaran apa yang diyakini Ghuluw keluar dari ajaran Islam yang sesunguhnya.

Aliran Ghuluw dikelompokkan ke dalam tujuh golongan, yaitu golongan as-Sabaiyah, Al-Manshuriyah, Al- Ghurabiyah, Al-Bazighiyah, Al-Ya’qubiyah, Al-Ismailiah, dan Al-Duruziyah.[1] Diantara tujuh Golongan diatas, kita hanya menyinggun dua kelompok yang sangat extrim yaitu Al-Sabaiyah dan Al-Gurabiyah.

Golongan as-Sabaiyah, berasal dari nama Abdullah bin Saba, seorang yahudi yang kemudian masuk Islam. golongan ini meyakini bahwa Ali bin Abi Talib adalah jelmaan dari Tuhan atau bahkan Tuhan itu sendiri. Menurut mereka, sesungguhnya Ali masih hidup. Yang terbunuh di tangan Abdur Rahman bil Muljam di Kufah itu sesungguhnya bukanlah Ali, melainkan seseorang yang diserupakan Tuhan dengan Ali. Menurut mereka, Ali telah naik ke langit dan di sanalah tempatnya. Petir adalah suaranya dan kilat adalah senyumnya.[2]

Abi khatab salah satu penganut Aliran Ghuluw berkata, “sesunguhnya Imam adalah Nabi. kemudian dia menyakini bahwa sesunguhnya Imam Ali adalah Tuhan, dan bahwasanya anak-anak Hasan dan Husain adalah Anak Allah SWT dan orang-orang yang mencintai Allah SWT.”[3]

Adapun golongan al-Gurabiyah adalah golongan yang tidak seekstrem as-Sabaiyah dalam memuja Ali bin Abi Thalib. Menurut mereka, Ali adalah manusia biasa, tetapi dialah seharusnya yang menjadi utusan Allah SWT, bukan Rasulullah SAW. Namun karena Malaikat Jibril salah alamat, sehingga wahyu yang seharusnya di sampaikan kepada Ali justru disampaikan kepada Rasulullah SAW.[4]

Ulama-ulama Syiah khususnya Syiah Itsna Asyaria mencela dan bahkan mengkafirkan Aliran Ghuluw karena menganggap Ali bin Abi Thalib adalah Tuhan. mereka tidak sepakat apabila Ghuluw dikategorikan sebagai Islam, karena keyakinan mereka bahwa Ali adalah Tuhan merupukan perbuatan sirik dan telah menyekutukan Allah SWT.[5]

Abu Al-Hasan Al-Asyari berakata “diantara jenis-jenis Ghuluw, mereka menyakini bahwa Amirul Mukminin Ali as adalah Allah SWT. mereka membohongi dan mencaci Nabi, dan mereka berkata sesunguhnya Ali as. ketika diperhadapkan sebuah masalah kepadanya untuk dijelaskan maka mereka mengklaim perkara tersebut untuk dirinya.”[6]

Syekh Mufid menetapkan klaim ini dengan mengatakan “ Ghuluw adalah orang-orang yang secara dzohirnya Islam yang menisbahkan Ali dan Imam dari keturunannya sebagai Tuhan. dan mereka mensifati Ali dan Imam dari keturunannya memiliki sebuah keutamaan dalam agama dan dunia kepada apa-apa yang melampau batas dan mereka keluar dari ajaran Islam yang sesungguhnya.[7]

Ali bin Abi Thalib telah memperingati ummat muslim terkait bahaya Ghuluw ini beliau mengatakan bahwasanya, “berhati-hatilah kalian terhadap Ghuluw yang ada diantara kita, kalian katakanlah bahwa kami ini adalah hamba yang kecil. Dan katakanlah dengan kemulian kita terserah kalian”[8]

Menurut Syarestani ada enam doktrin yang membuat para penganut ajaran Ghuluw terlalu berlebihan dalam mengespresikankan keyakinannya, ke-enam doktrin tersebut adalah:

1. Tanasukh yang merupakan keluarrnya roh dari satu jasad dan mengambil tempat pada jasad yang lain. Konsep paham ini sama persis dengan falsafah Hindu. Penganut agama Hindu berkeyakinan bahwa roh orang-orang yang selama hidupnya telah berbuat dsolim maka ia akan disiksa dengan memindahkan roh mereka ketiaka meninggal kepada tubuh hewan yang lebih rendah, adapun orang-orang yang selama hidupnya berbuat kebaikan maka ia kan berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan yang lebih baik.

Aliran Ghuluw menerapkan faham ini dalam konsep imamahnya, sehingga ada diantara mereka yang meyakini bahwa roh Allah SWT berpindah dedalam diri adam dan turun temurun kedalam diri para imam-imam merekan. Yang meyakini hal ini adalah Abdullah Bin Muawiyah Bin Abdullah Bin Ja’far

2. Bada’ yang merupakan keyakinan bahwa Allah SWT mengubah kehendakNya sejalan dengan perubahan ilmuNya, serta dapat memerintahkan dan juga sebaliknya. Syahrastani menjelaskan lebih lanjut bahwa bada’ dalam pandangan Aliran Ghuluw memiliki beberapa arti. Ketika paham ini dikaitkan dengan ilmu, maka artinya menampakkan sesuatu yang bertentangan dengan yang diketahui Allah SWT. apabila berkaitan dengan kehendak maka artinya adalah memperlihatkan yang benar dengan menyalahi yang dikehendaki dan hukum yang diterapkanNya. apabila berkaitan dengan perintah maka artinya yaitu memerintahkan hal lain yang bertentangan dengan perintah yang sebelumnya. Faham ini dipilih oleh Mukhtar ketika mendakwakan dirinya dengan mengetahui hal-hal yang akan terjadi, baik melalui wahyu yang diturunkan kepadanya atau melalui surat dari imam. Jika ia menjanjikan kepada pengikutnya akan terjadi sesuatu, lalu hal itu benar-benar terjadi seperti yang diucapkan, maka itu dijustifikasikan sebagai bukti kebenaran ucapannya. Namun jika terjadi sebaliknya, ia mengatakan bahwa Tuhan menghendaki bada’

3. Raj’ah yang masih ada hubungannya dengan mahdiyah. Aliran Ghuluw mempercayai bahwa Imam Mahdi Al-Muntazhar akan datang ke bumi. Faham raj’ah dan mahdiyah ini merupakan ajaran seluruh Aliran dalam Syi’ah. Namun mereka berbeda pendapat tentang siapa yang akan kembali. Sebagian mengatakan bahwa yang akan kembali itu adalah Ali dan sebagian lagi megatakan bahwa yang akan kembali adalah Ja’far As-Shaddiq, Muhammad bin Al-Hanafiyah bahkan ada yang mengatakan Mukhtar ats-Tsaqafi.

4. Tasbih artinya menyerupakan, mempersamakan, Aliran Ghuluw menyerupakan salah seorang imam mereka dengan Tuhan atau menyerupakan Tuhan dengan makhluk. Tasbih ini diambil dari faham hululiyah dan tanasukh dengan khaliq.

5. Hulul artinya Tuhan berada di setiap tempat, mampu berbicara dengan mengunakan semua bahasa, dan dia berada didalam diri setiap manusia. Hulul bagi Aliran Ghuluw bermakna Tuhan menjelma dalam diri imam sehingga imam harus disembah.

6. Ghaibah yang bermakna tidak nampak secara dzohir, meraka meyakini bahwa Imam Mahdi telah di ghaibkan oleh Tuhan. Konsep ghaibah pertama kali diperkenalkan oleh Mukhtar Ats-Tsaqafi pada tahun 66 H/686 M di Kufa ketika mempropagandakan Muhammad Bin Hanafiyah sebagai Imam Mahdi.

Dalam Ensikplopedia karya Prof. Dr. Abdul Mun’im Al-Hafni, dikatakan bahwa sanya “ Abdullah Bin Saba’ adalah orang yang pertama mempromosikan bahwa para sahabat adalah musuh-musuh Ali Bin Abi Thalib. Ia memusuhi dan mengakafirkan Sahabat. Menurut pendapat Ulama-ulama Sunni, Abdullah Bin Saba’ adalah seorang Yahudi yang ingin menghancurkan Islam dari dalam dengan memberikan paham-paham yang keliru kepada ummat Islam mengenai Ali Bin Abi Thalib dan keturunannya. Sejumlah Orientalis telah mengakui bahwa ajaran-ajaran Abdullah Bin Saba’ berasal dari ajaran-ajaran pokok Kaum Yahudi.[9]

Maka wajar-wajar saja, Ketika seseorang mendegar doktrin ini maka secara otomatis mereka akan mengatakan bahwa penganut Mazhab Syiah telah melenceng dari ajaran Islam karena telah menyekutukan Tuhan dan menjatuhkan harkat, martabat dan kesucian Rasulullah dan bahkan telah menghinakan Allah SWT, dengan meyakini bahwa Malaikat Jibril telah salah dalam menyampaikan Wahyu.

[1] Mazhab Pecinta Keluarga Nabi. Karya Ayatullah Sayyid Muhammad

Al-Musawi. Halaman 92.

[2] Sunnah-Syiah bergandengan tangan! Mungkinkah?. Karya M. Quraish Shihab. Halaman 71

[3] Pembahasan dalam milal wan nihal. Halaman, 16

[4] Sunnah-Syiah bergandengan tangan! Mungkinkah?. Karya M. Quraish Shihab. Halaman 71

[5] Mazhab Pecinta Keluarga Nabi. Karya Ayatullah Sayyid Muhammad

Al-Musawi. Halaman 72-73.

[6] Pendapat islamia dan perbedaan orang-orang shalat, halam 14

[7] Ghuluw, hakikat dan bagiannya, halaman 32

[8] Ghuluw, akidah dan pembagiannya, halaman 33

[9] Ensiklopedia, karya, Dr. Abdul Mun’im Al-Hafini. Halaman 460

Pada bagian pertama, kita telah menjelaskan defenisi Ghuluw. Pada bagian kedua ini, kita akan menjelaskan sejarah munculnya aliran Extrimisme ini.

Sejarah munculnya Aliran Ghuluw

Para sejarawan kaum Muslimin mencatat di dalam kitab-kitabnya bahwa awal munculnya Aliran-Aliran dalam internal Islam dimulai pasca wafatnya sang repolusioner Islam yaitu Rasulullah SAW. Sosok mulia yang telah berhasil meruntuhkan tembok-tembok kebodohan dan menggantikannya dengan tembok pengetahuan.

Telah nampak dua Aliran besar dalam internal Islam pasca meninggalnya Rasulullah SAW, yaitu Aliran Sahabat dan Aliran Ahlul Bait, kemudian dari kedua Aliran inilah bermunculan Aliran-Aliran baru. Aliran sahabat yang dinisbahkan pada empat sahabat yaitu Abu Bakar, Umar bin Khatab, Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, Adapun Aliran Ahlul bait dinisbahkan pada Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan Husain.

Munculnya Aliran Ghuluw disebabkan oleh tiga faktor:

Tujuan politik. Tujuan ini untuk menjatuhkan harkat martabat Ahlul bait, karena Aliran Ghuluw dinisbahkan pada Ahlul Bait.
Kerakusan manusia akan kedudukan (politik).
Peyimpangan pemikiran.

Doktor Abdul Rusuli Al-Gifari, dalam kitabnya yang berjudul subhat Ghuluw disisi Syiah. Beliau mengatakan bahwasanya “Ghuluw dalam bentuk pemikiran apapun itu muncul pada perselisihan pemikiran yang bergjolak yang bercampur dengan agama. Yaitu pada perselisihan yang didalamnya terjadi perang politik agama, Dan ini terjadi pada hari wafatnya Rasulullah SAW. Yang-mana Umar bin Khatab mengingkari wafatnya Rasulullah SAW, dan mengancam Ummat Muslimin dengan membunuhnya, Umar berkata bahwa Rasulullah SAW itu tidak meninggal, melainkan diangkat ke langit. Dan inilah awal munculnya Ghuluw.”[1]

Dalam kitab “subhat al-Ghuluw” karya syekh Abdul Karim Bahbani, beliau mengatakan bahwa awal munculnya Aliran Ghuluw pada saat perang pemikiran dan pendapat pada fase wafatnya Rasulullah SAW dari sinilah muncul Aliran-Aliran yang terlalu berlebihan dalam pemikiran atau dalam Akidah, seperti Aliran yang menisbahkan sifat Ilahi kepada sebagian manusia, menisbahkan sifat ke-Nabian pada manusia dan mengugurkan taklif dalam Syariat[2]. (bersambung)

[1] Subhat ghuluw disisi syiah halaman 38.

[2] Subhat Al-ghuluw. Halaman 17. Karya Syekh Abdul Karim Bahbani.

A. Defenisi Ghuluw

Secara etimologi Ghuluw bermakna melampaui batas.[1] Dalam artian orang-orang yang terlalu berlebihan dalam segala hal. Berkaitan dengan Kata Ghuluw ini, Allah SWT menulis di dalam kitabNya yaitu Al-Quran sebuah pelarangan untuk bersifat berlebi-lebihan, sebagaimana pelarangan terhadap Ahlul kitab yang telah menganggap Nabi Isa as sebagai Tuhan.

Wahai ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah SWT kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah SWT dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah SWT dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari Ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah SWT Tuhan yang Maha Esa, Maha suci Allah SWT dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. cukuplah Allah SWT menjadi Pemelihara. (Q.S. Annisa: 171)

Katakanlah: "Hai ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus".(Q.S. Al-Maidah:77)

Kedua ayat ini, secara terang-terangan menegur dan melarang Ahli Kitab untuk tidak terlalu berlebihan atau melampau batas dalam beragama. mereka telah mengangkat derajat Kenabian ke derajat uluhiyyah. Jelas bahwasanya apa yang mereka lakukan telah keluar dari ajaran Ilahi sehinga Allah SWT memberikan peringatan kepada mereka.

Muhammad Rasyid Ridho menafsirkan ayat diatas bahwasanya Ghuluw yaitu berlebi-lebihan dan melampaui batas dalam berbagai perkara, apabila kata Ghuluw dinisbahkan pada agama maka ia bermakna melampaui batasan wahyu yang telah diturunkan pada manusia pilihan. Seperti menjadikan para Nabi dan orang-orang sholeh sebagai Tuhan yang memberikan sebuah manfaat dan kerugian.[2]

Dalam tafsir Nurul Quran dijelaskan bahwa masalah sikap yang berlebih-lebihan menyangkut para petingi agama yang telah menjadi salah satu asal-usul yang sangat penting dalam peyimpangan agama-agama langit. Karena alasan ini, Islam memberikan perlakuan yang sangat ketat terhadap kaum extrimisme atau kaum Ghuluw. Jadi dalam fikih Islam, Ghuluw telah diperkenalkan sebagai kaum kafir yang sangat buruk.[3]

Dari penjelasan diatas jelas bahwasanya Ghuluw yaitu menambah-nambahkan batasan syariat dan berlebi-lebihan pada apa-apa yang telah ditetapkan Wahyu. Yang dimaksud melampaui batas disini adalah dari sisi akidah yaitu Tauhid, Kenabian, dan maad.

Secara terminologi, Ghuluw adalah Aliran yang menyakini bahwa Ali Bin Abi Thalib adalah Tuhan. Aliran ini dipelopori oleh Abdullah Bin Saba’ seorang yahudi yang masuk Islam.[4]

Masyhur beredar dikalangan internal kaum Muslimin bahwasanya Ghuluw adalah salah satu dari sekian banyak Aliran yang terdapat didalam tubuh Syiah. Tidak diketahui secara pasti ada berapa banyak Aliran didalam Syiah, karena para sejarawan berselisih terkait masalah ini, tapi kebanyakan yang tertulis dalam kitab-kitab Syiah ada tujuh, yaitu: Kisaniah, Zaidiah, Ismailiah, Ghuluw, Itsna Asyaria, Fatimiah, Waqfiah.[5]

Aliran Ghuluw dikenal sebagai Aliran Extrimisme karena mereka telah melampaui batas dalam masalah Akidah. Mereka telah menyekutukan Tuhan dengan menganggap bahwa Ali Bin Abi Thalib adalah Tuhan. Jelas bahwasanya apa yang mereka yakini sama persis dengan keyakinan kaum kristen yang telah menganggap Nabi Isa as sebagai Tuhan. (bersambung)

[1] Ghuluw, Hakikat dan pembagiannya. Halaman 11.

[2] Al-ghuluw. Halaman 14 karya Syehk Abdul Karim Bahbani

[3] Tafsir Nurul Quran, halaman 295.

[4] Sejarah akidah syiah. Halaman 100.

[5] Sejarah akidah dan aliran syiah. Halaman 86, bab 3

Sebagaimana yang telah kita singgung pada bagian pertama bahwasanya terjadi perdebatan seputar hijab dan jilbab di kalangan pemikir. Pada bagian ini, kita akan menjelaskan perdebatan tersebut, tapi sebelumnya kita akan membahas perbedaan kata hijab dan jilbab.

Hijab dan Jilbab

Dalam kontex kekinian hijab diartikan jilbab dan jilbab diartikan hijab, ini merupakan asumsi yang kurang tepat karena kata hijab dan jilbab memiliki makna yang berbeda. Dalam budaya islam, jilbab dikenal sebagai busana yang wajib dikenakan bagi wanita untuk menutupi auratnya sedang hijab dimaknai sebagai penghalang untuk sampai pada tingkatan spritual yang lebih tinggi. Kalau kita kaitkan dengan pembahasan logika, maka jilbab dan hijab masuk dalam kategori “umum wa khusus mutlaq”. Jilbab masuk dalam kategori khusu dan Hijab masuk dalam kategori umum. Jadi bentuk argumentasinya “ setiap jilbab adalah hijab dan tidak semua hijab adalah jilbab”

Di zaman sekarang ini sangat sulit membedakan antara wanita muslimah dan wanita yang hanya menjadikan jilbab sebagai alat untuk menutupi keburukannya. Ini disebabkan karena sebagian besar wanita islam memakai jilbab bukan karena kepatuhan dan ketundukannya terhadap perintah tuhan melainkan hanya dijadikan sebagai alat agar kelihatan lebih cantik atau hanya sebatas alat untuk menyembunyikan keburukannya.

Perdebatan seputar jilbab

Pada dasarnya ada dua poin penting yang diperdebatkan oleh kalangan ulama dan pemikir terkait masalah Jilbab yaitu dari sisi batasan aurat dan hijab sebagai budaya.

Untuk memudahkan pejelasan, kita akan membagi dalam dua pandanga secara umum yaitu pandangan barat dan pandangan islam

Pandangan barat

Kaum liberalisme berkeyakinan bahwa pakaian yang digunakan oleh wanita-wanita muslimah tidak lain hanyalah sebuah busana yang yang digunakan oleh kaum yahudi kemudian diexpor ke dalam kebudayaan islam. asumsi ini berankat dari sebuah rizat (penelitian) yang dilakukan oleh kaum liberalisme.

Salah seorang sosiolog liberalis sekuler, Karima Wadghiri, mengatakan bahwa memaksa anak perempuan mengenakan jilbab tidak hanya melanggar hak-hak anak dan membunuh mereka yang tidak bersalah, tetapi juga memberi persepsi yang salah terhadap tubuh mereka. Aliran ini juga berangapan bahwa orang-orang yang memakai jilbab adalah orang yang tidak memiliki kemerdekaan.

Menurut paham modernisme, jilbab adalah sebuah tradisi kuno yang tidak memiliki nilai. mereka berangapan bahwa jilbab pada zaman moderen ini tidak lagi layak untuk dikenakan karena tidak sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman.

Kaum-kaum kapitalisme beranggapan bahwa sesungahnya jilbab hanyalah sebuah busana yang dikenakan oleh wanita muslim untuk mempercantik dirinya, sehinga mereka mencoba mencetak busana-busana muslimah yang lebih tren lagi. jilbab yang dulunya dimaknai sebagai penutup aurat sekaran mengalami peralihan makna. sekaran jilbab dipandang sebagai busana kecantikan.

Pandangan Islam Secara Umum

Diantara sekian banyak partai islam sebagian kecil dari mereka berangapan bahwa jilbab tidak lebih hanyalah selembaran kain yang digunakan untuk menutupi kepalah, jilbab tidak memiliki nilai-islamia sedikitpun. Ada juga yang berangapan bahwa jilbab bukanlah sesuatu hal yang diwajibkan bagi wanita hanya saja dianjurkan, salah satunya adalah prof, Quraish shihab.

Beliau mengatakan bahwa sesunguhnya jilbab itu tidak wajib bagi kaum wanita hanya saja dianjurkan. Pernyataan ini mengundan perselisihan yang sangat besar diantara toko-toko islam. (bersambung)

Subscribe to: Posts ( Atom )

Hello

Welcome To My Blog

Recent

malaikat yang sakit jiwa

Kritik Kaum Sofis

Menelisik sejarah Aliran Ghuluw (3)

Menelisik sejarah Aliran Ghuluw (2)

Menelisik sejarah Aliran Ghuluw (1)

ketika Hijab dan Jilbab disalah artikan (2)