Metode analisis

Ada beberapa metode yang digunakan untuk menganalisa berita, yaitu analisis isi (content analysis), analisis bingkai (frame analysis), analisis wacana (disccourse analysis), dan analisis semiotik (semiotic analysis). Secara singkat dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Analisis Isi

Analisis isi berhubungan dengan isi komunikasi dan dilakukan terhadap keseluruhan pesan seperti pada kata, kalimat, paragraf, space, waktu dan tempat penulisan dan sebagainya sehngga dapat diketahui isi pesan secara keseluruhan. Objek analisis isi adalah isi komunikasi secara gramatikal.

2. Analisis Framing

Analisis framing (frame analysis) berusaha untuk menentukan kunci-kunci tema dalam sebuah teks dan menunjukkan bahwa latar belakang budaya membentuk pemahaman kita terhadap sebuah peristiwa. Dalam mempelajari media, analisis bingkai menunjukan bagaimana aspek-aspek struktur dan bahasa berita mempengaruhi aspek-aspek yang lain dan merupakan dasar struktur kognitif yang memandu persepsi dan representasi realitas untuk membongkar ideologi di balik penulisan informasi.

3. Analisis wacana

Analisis wacana menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna. Bahasa tidak dipahami sebagai medium netral yang terletak di luar diri si pembicara. Bahasa dipahami sebagai representasi yang berperan dalam membentuk subyek tertentu, tema-tema wacana tertentu, maupun strategi-strategi di dalamnya. Oleh karena itu analisis wacana dipakai untuk membongkar kuasa yang ada dalam setiap proses bahasa; batasan-batasan apa yang diperkenankan menjadi wacana, perspektif yang mesti dipakai, topik apa yang dibicarakan. Wacana melihat bahasa selalu terlibat dalam hubungan kekuasaan. Karena memakai perspektif kritis, analisis wacana kategori ini disebut juga dengan analisis wacana kritis.

4. Analisis semiotik

Merupakan studi sistematis mengenai produksi dan interpretasi tanda, bagaimana cara kerjanya dan apa manfaatnya terhdapa kehidupan

Mencari jati diri Pers Mahasiswa.

Entitas Pers Mahasiswa berada pada dua posisi yang saling tarik ulur yaitu antara kebebasan dunia akademik dan kebebasan pers. Penghayatan tentang kebebasan akademik amat menolong untuk memahami dan mempraktekkan kebebasan pers. Kedua hal ini mempunyai kesamaan dalam hal pengakuan terhadap kebebasan untuk mengembangkan dan mengekspresikan ide, pemikiran serta kebertanggungjawaban. Seperti halnya pers profesional, maka pers mahasiswa mesti mengawal kebebasan tersebut dengan praktek kebertanggungjawaban. Di sinilah pers mahasiswa berlatih diri mempraktekkan prinsip objektivitas, menegakkan akurasi, menerapkan prinsip balance dalam pemberitaan dan tulisan, menjauhi kabar bohong dan fitnah, Dengan kata lain, pers mahasiswa merupakan lahan yang kondusif untuk menjiwai etik dan spirit pers yang sesungguhnya.

Sebagai bagian kecil dari sebuah arus besar dunia pers nasional, bahkan dunia. Pers mahasiswa memiliki segmen tersendiri dan memiliki peluang lebih di banding pers umum dengan mengambil segmen plural yang terdapat dalam komunitasnya. Karena secara spesifik Pers Mahasiswa mempunyai tanggung jawab dalam; pertama, Pers mahasiswa merupakan media ekspresi tempat mengemukakan pikiran dan pendapat di kalangan komunitas mahasiswa sebagai bagian dari komunitas akademis. Kedua, pers mahasiswa juga merupakan lahan penyemaian (breeding ground) bagi tumbuh kembangnya pelaku pers profesional. Ketiga, pers mahasiswa menjadi “kawasan penyangga” (buffer zone) kebebasan pers di suatu masyarakat. Keempat, pers mahasiswa diharapkan oleh masyarakat luas mencerminkan keunikan dalam isi pesan yang tidak dapat diakses dimana-mana di tempat lain, tapi hanya ada di pers mahasiswa, karena domisilinya yang khas di lingkungan universitas. Dengan demikian semoga sedikit pemahaman mengenai fungsi dan analisis pers diatas diharapkan mampu dijadikan jalan untuk menentukan arah orientasi paradigmatis untuk membawa gerbong pers mahasiswa menuju proses pencapaian demokratisasi dan kesejahteraan sesungguhnya. (selesai)

“Nuun, demi pena (Kalam) dan apa yang mereka goreskan” (QS Al Qalam:1)

Dunia ini dengan segala isi dan peristiwanya tidak bisa melepaskan diri dari kaitannya dengan media massa, demikian juga sebaliknya. Hubungan antara keduanya sangatlah erat sehingga menjadi saling bergantung dan saling membutuhkan. Segala isi dan peristiwa yang ada di dunia menjadi sumber informasi bagi media massa. Selain menjadi sarana dan prasarana komunikasi, media massa juga mempunyai tugas dan kewajiban untuk mengakomodasi segala jenis isi dan peristiwa di dunia ini melalui pemberitaan atau publikasinya dalam aneka wujud. Institusi media memproduksi dan menyebarkan informasi yang berupa produk budaya atau pesan yang mencerminkan budaya dalam masyarakat kepada publik secara luas agar produk atau pesan tersebut dapat digunakan dan dikonsumsi oleh publik. Dengan demikian keberadaan media massa sebagai sistem tersendiri tidak bisa dilepaskan dari sistem kemasyarakatan yang lebih luas (politik, ekonomi, Sosial dan budaya).

Media massa adalah sesuatu yang dapat digunakan oleh segala bentuk komunikasi, baik komunikasi personal maupun komunikasi kelompok dan komunikasi massa (Atang Syamsuddin). Secara universal tujuannya adalah: 1).Informasi; 2).Hiburan; 3).Pendidikan; 4).Propaganda/pengaruh; dan 5).Pertanggngjawaban sosial. Sesuai perkembangannya media massa berwujud dalam media cetak (Koran, majalah, bulletin) dan media elektronik (TV, radio dan internet). Dari berbagai macam media massa tersebut mempunyai ciri khas masing-masing baik dalam isi dan pengemasan beritanya, maupun dalam tampilan serta tujuan dasarnya. Perbedaan ini di latarbelakangi oleh kepentingan yang berbeda dari masing-masing media massa. Ada yang bermotif politik, ekonomi, agama dan sebagainya. Seperti yang dikatakan oleh Bambang Harimukti bahwa media masa merupakan kumpulan banyak organisasi dan manusia dengan segala kepentingannya yang beragam, bahkan termasuk yang saling bertentangan.

Kepentingan yang beragam pada media massa adalah hal yang tidak bisa dipungkiri. Ada media massa yang memiliki kepentingan politik, karena ia didanai oleh kekuatan politik tertentu, dan media massa juga ada yang bermotifkan ekonomi, dimana keuntungan secara materil adalah satu-satunya target dari media tersebut. Ada juga media yang bermotifkan pendidikan karena ingin memberikan pengetahuan. Begitupun yang bermotifkan agama, dimana media massa didirikan oleh kelompok agama tertentu untuk menyampaikan ajaran agamanya. Kepentingan dari media massa tersebut dapat mempengaruhi berita yang disampaikan. Dari sinilah muncul sebuah anggapan bahwa fakta yang disampaikan bukanlah fakta yang objektif, melainkan fakta yang telah dikontruksi oleh media atau penulisnya/wartawan dengan latar belakang kepentingan tertentu. Dalam pandangan kaum konstruksionis, berita yang kita baca pada dasarnya adalah hasil dari konstruksi kerja jurnalistik, bukan kaidah baku jurnalistik. Semua proses kontruksi (mulai dari memilih fakta, sumber, pemakaian kata, gambar, sampai penyuntingan) memberi andil bagaimana realitas tersebut hadir dihadapan khalayak (Eriyanto, 2002).

Kalau menengok sejarah media massa di nusantara ini tentu juga tidak bisa melepaskan diri dari reformasi 98 yang selanjutnya menandai babak baru era reformasi sampai sekarang ini. Termasuk reformasi media massa yang sebelumnya pemerintah mempunyai peran kontrol dominan telah bergeser menjadi era keterbukaan yang sangat memberikan peluang kepada masyarakat untuk menjadi pengontrolnya. Sejauh mana media memberikan pesan perlu dianalisis lebih lanjut. Masyarakat sebagai sasaran pembaca, pendengar dan penonton media massa hendaknya mempunyai pisau analisa agar media menjadi jalan pencerdasan bukan sebaliknya yaitu jalan pembodohan dan penelikungan.

Perspektif Media Massa

Seiring muncul dan berkembangnya analisis terhadap media masaa, maka muncul berbagai pendekatan yang mencoba digunakan, yakni:

Pendekatan pluralis. Dalam pendekatan pluralis, berita adalah cermin dan refleksi dari kenyataan. Oleh karena itu, berita heruslah sama dan sebangun dengan fakta yang hendak diliput. Sedangkan posisi media sendiri merupakan sarana yang bebas dan netral tempat semua kelompok masyarakat saling berdiskusi yang tidak dominan. Senada dengan pendekatan ini adalah pendekatan positivis. Menurut pendekatan ini media merupakan saluran pesan. Ada fakta riil yang diatur oleh kaidah-kaidah tertentu yang berlaku universal. Berita adalah cermin dan refleksi dari kenyataan, karena itu, berita haruslah sama dan sebangun dengan fakta yang hendak diliput

Bertolak dari pendekatan tersebut adalah pendekatan kritis. Menurut pendekatan ini berita tidak mungkin merupakan cermin dan refleksi dari realitas, karena berita yang terbentuk hanya cermin dari kepentingan kekuatan dominan. Sedangkan media sesungguhnya bukan milik publik, tetapi dikuasai oleh kelompok dominan dan menjadi sarana untuk memojokan kelompok lain, sehingga sulit untuk berdiri secara netral dan independent. Pendekatan selanjutnya adalah pendekatan konstruksionis. Menurut konstruksionis, media merupakan agen konstruksi pesan. Fakta yang ada dalam media tiada lain merupakan konstruksi atas realitas. Kebenaran suatu fakta bersifat relatif, berlaku sesuai konteks tertentu. Berita tidak mungkin merupakan cermin dan refleksi dari realitas. Karena berita yang terbentuk merupakan konstruksi atas realitas.

Akar Analisis

Mengapa berita perlu dianalisis???

Seperti yang telah disinggung di atas bahwa berita adalah realitas hasil konstruksi yang pada akhirnya realitas yang ada di dunia ini tidaklah bersifat objektif. Semuanya memiliki subjektifitas dari yang membuat maupun yang menerima realitas itu, perspektif atau cara pandang dalam realitas juga mempengaruhi terhadap penilaian sesuatu realitas.

Berikut alasan mengapa berita perlu dianalisis, sebagaimana dipaparkan Eriyanto yang diambil dari pendekatan konstruksionis, yakni :

1. Fakta/peristiwa adalah hasil konstruksi. Bagi kaum konstruksionis, realitas itu bersifat subjektif. Realitas itu hadir, karena dihadirkan oleh konsep subjektif wartawan. Disini tidak ada realitas yang objektif, karena realitas itu tercipta lewat konstruksi dan pandangan tertentu. Realitas bisa berbeda-beda, tergantung pada bagaimana konsepsi ketika realitas itu dipahami oleh wartawan yang mempunyai pandangan yang berbeda.

2. Media adalah agen konstruksi. Kaum konstruksionis memandang media bukanlah saluran yang bebas, ia juga subjek yang mengkonstruksi realitas, lengkap dengan pandangan, bias, dan pemihakannya. Disini media dipandang sebagai agen konstruksi sosial yang mendefiniskan realitas.

3. Berita bukan refleksi dari realitas. Ia hanya konstruksi dari realitas. Bagi Kaum konstruksionis berita itu ibaratnya seperti sebuah drama. Ia bukan menggambarkan realitas, tetapi merupakan potret dari arena pertarungan antara berbagai pihak yang berita dengan peristiwa.

4. Berita bersifat subjektif/Konstruksi atas realitas. Kaum konstruksionis memandang bahwa berita mempunyai sifat subjektif, hal ini dikarenakan berita adalah hasil konstruksi realitas yang dilakukan oleh wartawan dengan menggunakan subjektivitasnya.

5. Wartawan bukan pelapor. Ia agen konstruksi realitas. Kaum konstruksionis menilai wartawan sebagai aktor/agen konstruksi, dimana pekerjaannya bukan sebatas melaporkan sebuah fakta, tapi juga turut mengkonstruksi fakta yang didapatkannya untuk kemudian dijadikan berita.

6. Etika, pilihan moral, dan keberpihakan wartawan adalah bagian yang integral dalam produksi berita. Kaum konstruksionis menilai bahwa aspek etika, moral, dan nilai-nilai tertentu tidak mungkin dihilangkan dari pemberitaan media. Sisi subjektifitas dan penilaian atas fakta membuat wartawan memiliki posisi untuk terlibat dalam penuangan unsur moral, etika juga keberpihakan ketika ia mengkonstruksi realitas.

7. Nilai, Etika, pilihan moral, dan keberpihakan wartawan adalah bagian yang integral dalam penelitian. Kaum konstruksionis memandang bahwa peneliti bukanlah subjek yang bebas nilai, karena itulah etika dan moral serta keberpihakan peneliti menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari proses penelitian.

8. Khalayak mempunyai penafsiran tersendiri atas berita. Kaum konstruksionis memandang bahwa khalayak bukanlah subjek yang pasif, melainkan subjek yang aktif dalam menafsirkan apa yang dibaca, ditonton ataupun didengar. (bersambung)

Oleh: Sholeh Fasthea

Egoisme berlebihan meruntuhkan nilai-nilai kemanusiaan. Nafsu amarah terlalu cepat menguasai diri, melalaikan tugas dan tanggungjawab sebagai khalifah. Menganggap diri paling benar menjadi hal yang lumrah di kalangan kaum intelektual, membuat lupa akan hakikat keilmuan. Doktrin agama membentuk manusia-manusia patuh, walaupun pada hal-hal yang bertentangan dengan fitrah. Ajaran yang dikoarkan-koarkan sebagian pemuka agama, menjadi pemicu lahirnya kekerasan. Teriakan perlawanan kaum tertindas yang terekam dalam sejarah hanya tinggal kenangan, digantikan dengan teriakan-teriakan kepalsuan berbungkus agama. Maka jangan heran, kalau hari ini, orang mulai jenuh dengan keberagamaan nya dan mencari jalan lain untuk menunaikan cita-cita insani nya, karena yang tampak dari sang teladan hanyalah topeng kepalsuan.

Saat Mahatma Gandi berhasil memprakarsai perjuangan Ham di Afrika Selatan, ia kembali ke India lalu bergabung dengan Indian National Congress. Pada tahun 1920, ia mengambil alih kepemimpinan Indian National Congress dan berhasil mengantarkan india pada kemerdekaan setelah sekian lama dijajah oleh Inggris.[1] Ketaatannya pada ajaran agama Hindu yang cinta damai[2], termanifestasi dalam bentuk perlawanannya pada penjajah. Sejarah merekam bahwa Gandi adalah tokoh pejuang yang mengatasnamakan cinta kasih. Ia melawan dengan kasih sayang, bukan dengan senjata, sebagaimana yang dilakukan Ce Guevara. Teriakan motto perlawanannya adalah anti kekerasan, karena melawan para tirani dengan kekerasan justru akan melahirkan penindasan baru.[3]

Inilah ajaran Agama yang ia terapkan dalam konsep perjuangannya melawan penindas. Larangan membunuh, anjuran mengasihi, saling menghormati dan menghargai, menjadi landasan perlawanannya. Konsistensi nya terhadap paham Ahimsa menjadikannya sosok yang sangat dirindukan dan dibanggakan para aktivis kemanusiaan

Ketaatannya pada ajaran Hindu, bukan penghalang untuk menyukai ajaran agama lain. Ia tak pernah membedakan antara agama Hindu, Kristen, dan Islam, karena semuanya dianggap benar. Penghargaannya pada agama lain sama tingginya dengan penghargaannya pada agamanya sendiri.

Ia meyakini, paham ahimsa (non kekerasan) adalah kekuatan paling ampuh yang tersedia bagi semua makhluk. Paham tersebut jauh lebih hebat dibandingkan senjata penghancur terhebat yang pernah ada. Setiap pembunuhan yang dilakukan terhadap sesama manusia, dengan alasan apapun, merupakan dosa terhadap kemanusiaan. Penganut paham Ahimsa harus membangun kesanggupan untuk rela berkorban tanpa pamrih, agar ia terbebas dari rasa takut. Sebab, tak ada yang perlu ditakuti kecuali kekuatan tuhan. Manusia mencari perlindungan dan pertolongan hanya kepada tuhan bukan pada yang lain. Tidaklah disebut pantang kekerasan jika seseorang hanya mencintai orang yang mencintai dirinya. Sebab, penganut paham Ahimsa yang sesungguhnya pasti rela mencintai orang yang membencinya.[4]

Inilah potret tokoh pejuang kemanusiaan yang sejati. Menjadikan nilai-nilai suci ajaran agama sebagai landasan pergerakannya. Kesadarannya akan peran agama dalam kehidupan sosial, menjadikannya sosok yang dicintai dan dikagumi banyak orang. Namanya abadi dalam sejarah perjuangan kaum tertindas, dan terukir indah dalam jiwa-jiwa kaum lemah. Ia menganjurkan untuk saling mengasihi tanpa dibatasi sekat-sekat perbedaan. Karena menurutnya, semua manusia, apa pun agamanya, harus mempunyai hak yang sama dan hidup bersama secara damai.

Saat manusia pertama menjejakkan kakinya di muka bumi, dorongan naluri untuk bertahan hidup mulai terlihat. Seluruh potensi insani yang ada pada dirinya mulai diaktifkan. Berbagai cara ia lakukan hanya untuk keberlangsungan hidupnya. Sebagaimana yang termuat dalam kisah Qabil dan Habil sewaktu bertani. Selain itu, kisah perseteruan Qabil dan Habil juga ikut menjadi bahan mentah diskusi-diskusi yang berujung pada kesimpulan bahwa perselisihan yang terjadi diantara keduanya adalah simbol bahwa sampai kapan pun perseteruan dan pertumpahan darah akan tetap ada. Dan Marx memperkuat kesimpulan ini dengan argumentasi metrealisnya “Sampai saat ini, sejarah masyarakat mana pun di muka bumi ini adalah sejarah pertentangan kelas.  Si merdeka dengan si budak, kaum bangsawan dengan rakyat jelata, majikan dengan babu, tuan dengan pesuruhnya, singkat kata, antara penindas dan tertindas. Posisi yang berhadap-hadapan ini akan selalu ada dan tidak bisa dibantah. Sekarang, perlahan namun pasti, akan ada perang terbuka , perang untuk merekonstruksi masyarakat pada umumnya , dan khususnya, untuk menghancurkan kelas penguasa.” [1] Nampak nya, Marx ingin menyampaikan lewat ungkapan tersebut bahwa manusia pada dasarnya dikendalikan oleh kebutuhan materi. Keinginan untuk bertahan hiduplah yang memotivasi dan menggerakan manusia.

Dalam kaca mata Matrealistik, ungkapan Marx bisa dibenarkan. Manusia memiliki unsur fisik yang membutuhkan energi. Kekuatan fisik sangat dipengaruhi makanan. Makanya, mau tidak mau, yang pertama kali yang harus dilakukan adalah memaksimalkan potensinya untuk mendapatkan sumber kekuatan fisiknya. Saat unsur itu sudah terpenuhi barulah manusia bisa melakukan hal-hal yang lain.

Tapi yang harus digaris bawahi, sandang, pangan, dan papan, yang diklaim sebagai sumber energi untuk badan, bukanlah penggerak utama. Kebutuhan fisik hanya bersifat sekunder. Kesadaran akan eksistensi kemanusiaan lah yang seharusnya menjadi pemantik untuk melakukan sesuatu. Hidup bukan hanya sekadar memenuhi kebutuhan fisik tapi untuk menemukan hakikat diri. Hanya orang-orang yang keluar dari kesenangan fisik lah yang bisa meraih kesempurnaan insanianya. Orang-orang yang terjebak kesenangan materi, tidak akan pernah merasa paus akan apa yang telah dimilikinya. Mereka akan terus berusaha untuk memenuhi segala keinginan-keinginannya. Maka jangan salah ketika orang berlomba-lomba menindas kaum lemah, karena dengan begitu hasrat untuk mewujudkan keinginan bisa terpenuhi. Sebagaimana dalam sistem kapitalis, pertumbuhan produksi mentransformasikan dirinya menjadi pendominasi dan pengeksploitasi para pekerja. Mereka menjadikan buruh hanya sebagai potongan-potongan manusia, pelengkap mesin-mesin. Nilai-nilai manusiawi nya dihargai seharga barang rongsokan. Mereka dijauhkan dari potensi insani nya. Para penguasa bertindak sewenang-wenang dengan segala kelicikannya. Dan tanpa belas kasih, para tirani melindas kehidupan mereka dengan roda kapitalis yang licik.

Pada kondisi inilah, nilai-nilai agama harus terekspresikan. Bangkit dari ketertindasan untuk melakukan perlawanan kepada para tirani yang telah menginjak-injak harkat martabat kita sebagai seorang manusia. Agama tidak hanya mengajarkan tata cara salat, makan, bersuci, tapi juga mengajarkan untuk melakukan perlawanan. Ajaran agama adalah ajaran perlawanan terhadap kesemena-menangan. Para nabi diutus untuk melakukan perlawanan pada segala bentuk kezaliman, bukan membiarkan penguasa bertindak semaunya. Memang betul, dunia ini tidak akan pernah kosong dari perseteruan antara penindas dan yang ditindas, tapi dunia juga tidak akan kosong dari orang-orang melawan. Kitalah yang menentukan di pihak manakah kita berada, apakah kita mati dalam ketertindasan atau menjadi penindas, ataukah kita bangkit melakukan perlawanan walaupun hanya dengan mengkritik. Kita tak bisa lari dari dunia ciptaan para kapitalis, tapi kita punya kesadaran dan kemerdekaan untuk melakukan perlawanan walaupun hanya lewat tulisan.

Agama, khusunya Islam, mengajarkan penganutnya tentang cinta, belas kasih, dan kebijaksanaan. Tapi disisi lain, juga mewajibkan untuk melakukan perlawan terhadap kesewana-wenangan. Kaum muslim dituntut untuk mencintai dan memperlakukan orang lain layaknya memperlakukan diri sendiri, tapi bukan berarti berdiam diri ketika dizalimi atau menyaksikan dan membiarkan kedzaliman merajalela.

Terjadinya sebuah ketertindasan disebabkan adanya penindas dan orang yang menerima ketertindasan. Kerja sama keduanyalah yang telah memunculkan penindasan. Ketika kerjasama keduanya digagalkan maka tidak akan ada lagi yang namanya ketertindasan.

Katertindasan dalam ekonomi misalnya,  ketika masyarakat menyadari bahwa dirinya digiring untuk menjadi konsumen dengan berbagai macam cara, maka pada saat yang sama, akan menimbulkan ketakutan dalam diri pemodal. Kedatangan kapitalis industri modern, dengan misi memupuk keinginan-keingan menjadi subur, menjadi malapetaka. Persaingan kelas makin besar hingga berujung pada penghalalan segala cara demi terwujudnya keingan tanpa menyadari bahwa dirinya telah menjadi kaum pekerja sejati.

Karl Marx menegaskan bahwa kondisi yang tidak adil ini, bukan hanya disebabkan oleh ketamakan pribadi. Walaupun para pemilik modal ini tidak memiliki pembantu dan pesuruh, namun ia tetap dikendalikan oleh kompetisi yang tidak sehat diantara sesama pemilik modal dalam pasar kapitalisme. Agar bisa mempertahankan perusahaannya, dia harus mendapatkan niali surplus sebanyak mungkin untuk mendirikan pabrik dan perusahaan baru. Perusahaan atau pabrik baru yang lebih besar ini akan menyedot lebih banyak pekerja, dan pemilik pabrik lain akan tidak bisa membanting harga dan tidak akan mampu menyainginya. Karena kerakusan inilah, setiap kapitalis berusaha mempergunakan mesin-mesin yang lebih besar dan lebih banyak lagi.[1] Akibatnya, setiap pekerja akan mengerahkan dan memfokuskan tenaganya untuk mewujudkan keinginan pemilik modal.

Hak itu bukan pemberian[1] tapi ia adalah sesuatu yang diusahakan jadi kita mesti mengejar bagaimanapun jalannya.

Di abad XVI, era modern, terjadi sebuah perombakan di bidang ilmu. Pandangan tidak berbeda jauh dengan pandangan sebelumnya yakni kekuasaan. Hanya berbeda pada dasar. Yakni pertama adalah kekuatan kemengan. Sedangkan di era ini dasarnya yakni ilmu. Pandangan ini merupakan awal berkembangnya ilmu dan penguasaan luar biasa pada manusia.

Salah satu perintisnya yakni Bacon yang pada dasarnya memang memberikan kemakmuran tapi di satu sisih dia menghancurkan. Bacon menganggap ilmu adalah pelayaan kekuasaan dan kekuatan. Menganggap bila ilmu adalah sarana mencari kebenaran tak lain hanya permainan mengisi waktu kosong. Ilmu  harus dijadikan alat menjamin berlangsungnya kehidupan. Ilmu yang baik adalah yang bermanfaat bagi kehidupan dan menjadikan manusia penguasa atas alam. Yang memberikan kekuasaan.

Padahal ilmu itu lebih berharga dari harta dan kekuasaan materi. Adam dan Iblis berbeda karena dari salahsatunya kualitas ilmunya. Ilmu memiliki ruh samawiyah yang mampu mengungkap realitas, dan dan menelaah kebenaran bukan adalah pengisi waktu kosong karena berimplikasi pada kebahagiaan hakiki manusia. Sedangkan kekuasaan materi bukan tujuan uatama yang di dalamnya terus berputar-putar tanpa kepastian.

Dan ilmu berada di atas falak.

 

Mengenai kebenaran kekuasaan karena kemenangan adalah argumentasi yang tak tak berdasar. Memang dalam dua pihak bertikai tidak mungkin keduanya benar tapi bisa meniscayakan keduanya salah. Dan upaya untuk menemukan kebenaran bukan dengan adu fisik dan semacamnya. Tapi kebenaran bisa diidentifikasi dengan analisis yang objektif berdasar serangkaian kaidah dan nila. 

Menganai kekuasaan itu sendiri, Islam tetap mendakwahkannya bahkan salah satu mnejadi keutamaan manusia. Tapi kekuasaan yang tidak berdasar pada ego, kekuasaan karena tidak meniscayakan terhina dengan kelemahan, kebenaran dan keadilan.

Betapa banyak para nabi, yang berperang bersamanya kaum raribbiyun sejumlah besar pengikutnya yang bertaqwa. Mereka tidak takut pada yang menimpa mereka di jalan Allah dan tiada lemah dan tiada pula tunduk (kepada musuh), Allah mengasihi orang-orang yang sabar. QS. Ali Imran: 146

Perangilah pada jalan Allah orang yang memerangi kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tiada mengasihi orang-orang yang melampaui batas. QS. 2: 150

Rasulullah Saww: ada dua hal yang tidak layak bagi seorang mukmin, yang pertama kebakhilan dan yang kedua sifat pengecut.

Ali as: Mukmin adalah pribadi yang ruhnya lebih keras dan lebih kuat dari lempengan-lempengan baja

When two people love each other, nothing is more imperative and delightful than giving’-Guy de maupasant
MIKROKONSEPSI

Cinta berpijak pada perasaan sekaligus akal sehat. Mikrokonsepsi pertama yang ditentang Bowman adalah manusia jatuh cinta dengan menggunakan perasaan belaka. Betul, kita jatuh cinta dengan hati. Tapi agar tidak menimbulkan kekacauan di kemudian hari, kita diharapkan untuk bisa menggunakan akal sehat. Bohong besar kalau kita bisa jatuh cinta dengan begitu saja tanpa bisa mengelak. Yang sesungguhnya terjadi, proses jatuh cinta dipengaruhi tradisi, kebiasaan, standar, gagasan, dan deal kelompok darimana kita berasal. Bohong besar pula kalau kita merasa boleh berbuat apa saja saat jatuh cinta, dan tidak bisa dimintai pertanggung-jawaban bila perbuatan-perbuatan implusif itu berakibat buruk suatu ketika nanti. Kehilangan perspektif bukanlah pertanda kita jatuh cinta, melainkan, sinyal kebodohan. Cinta membutuhkan proses, Bowman juga menolak anggapan cinta bisa berasal dari pandangan pertama. “ Cinta itu tumbuh dan berkembang dan merupakan emosi yang kompleks,” katanya.

CINTA BUTUH WAKTU

Untuk tumbuh dan berkembang, cinta membutuhkan waktu. Jadi, memang tidak mungkin kita mencintai seseorang yang tidak ketahuan asal-usulnya dengan begitu saja. Cinta tidak pernah menyerang tiba-tiba, tidak juga jatuh dari langit. Cinta datang hanya ketika dua individu telah berhasil melakukan orientasi ulang terhadap hidup dan memutuskan untuk memilih orang lain sebagai titik fokus baru. Yang mungkin terjadi dalam fenomena “cinta pada pandangan pertama” adalah pasangan terserang perasaan saling tertarik yang sangat kuat-bahkan sampai tergila-gila. Kemudian perasaan kompulsif itu berkembang jadi cinta tanpa menempuh masa jedah. Dalam kasus “cinta pada pandangan pertama”, banyak orang tidak benar-benar mencintai pasangannya, melainkan jatuh cinta pada konsep cinta itu sendiri. Sebaliknya dengan orang-orang yang benar-benar mencintai, mereka mencintai pasangan sebagai personalitas yang utuh.

CINTA BERBAGI, TIDAK MENGONTROL

Cinta tidak menguasai dan mengalah, tapi berbagi bukan cinta namanya bila kita berkehendak mengontrol pasangan. Juga bukan cinta bila kita bersedia mengalah demi kepuasan kekasih. Orang yang mencintai tidak menganggap kekasih sebagai atasan atau bawahan, tapi sebagai pasangan untuk berbagi, juga untuk mengidentifikasi diri. Bila kita berkeinginan menguasai kekasih (membatasi pergaulannya, melarangnya beraktivitas positif, mengatur seleranya berbusana) atau melulu mengalah (tidak protes bila kekasih berbuat buruk, tidak keberatan dinomorsekiankan), berarti kita belum siap memberi dan menerima cinta.

BUATLAH CINTA ITU KONSTRUKTIF

Individu yang mencinta berbuat sebaik-baiknya demi kepentingan sendiri sekaligus demi (kebanggan) pasangan. Dia berani berambisi, bermimpi, bermimpi konstruktif, dan merencanakan masa depan. Sebaliknya dengan yang jatuh cinta impulsif, bukannya berpikir dan bertindak konstruktif, dia kehilangan ambisi, nafsu makan, dan minat terhadap masalah sehari-hari. Yang dipikirkan hanya kesengsaraan pribadi. Impiannya pun tak mungkin tercapai. Bahkan impian itu menjadi subtitusi kenyataan.

CINTA TIDAK MELENYAPKAN SEMUA MASALAH

Penganut paham romantik percaya cinta bisa mengatasi masalah. Seakan-akan cinta itu obat bagi segala penyakit (panacea). Kemiskinan dan banyak problem lain diyakini bisa diatasi dengan berbekal cinta belaka. Faktanya, cinta tidaklah seajaib itu. Cinta hanya bisa membuat sepasang kekasih berani menghadapi masalah. Permasalahan seberat apapun mungkin didekati dengan jernih agar bisa dicarikan jalan keluar. Orang yang tengah mabuk kepayang (tidak berarti benar-benar mencinta) cenderung membutakan mata saat tercegah masalah. Alih-alih bertindak dengan akal sehat, dia mengenyampingkan problem.

CINTA CENDERUNG KONSTAN

Ya, cinta itu bergerak konstan. Maka kita patut curiga bila grafik perasaan pada kekasih turun naik sangat tajam. Kalau saat jauh kita merasa kekasih lebih hebat dibanding saat bersama, itu pertanda kita mengidealisasikannya, bukan melihatnya secara realistis. Lantas saat kembali bersama, kita memandang kekasih dengan lebih kritis dan hilanglah segala bayangan hebat itu. Sebaliknya berhati-hatilah bila kita merasa kekasih hebat saat kita berdekatan dengannya dan tidak lagi merasakan hal yang sama saat dia jauh. Hal sedemikian menandakan kita terkecoh oleh daya tarik fisik. Cinta terhitung sehat bila saat dekat dan jauh dari pasangan, kita menyukainya dalam kadar sebanding.

CINTA TIDAK BERTUMPU PADA DAYA TARIK FISIK

Dalam hubungan cinta, daya tarik fisik penting. Tapi bahaya bila kita menyukai kekasih hanya sebatas fisik dan membencinya untuk banyak faktor lainnya. Saat jatuh cinta, kita menikmati dan memberi makna penting bagi setiap kontak fisik. Kontak fisik, ketahuilah hanya terasa menyenangkan tanpa makna apa-apa. Dalam cinta afeksi, terwujud belakangan saat hubungan kian dalam. Sedang nafsu menuntut pemuasan fisik sedari permulaan.

CINTA TIDAK BUTA

Cinta itu buta?Tidak sama sekali. Orang yang mencintai melihat dan menyadari dan menyadari sisi buruk kekasih. Karena besarnya cinta, dia berusaha menerima dan mentolelir. Tentu ada keinginan agar sisi buruk itu membaik. Namun keinginan itu haruslah didasari perhatian dan maksud baik. Tidak ada kritik kasar, penolakan, kegeraman, atau rasa jijik. Nafsulah yang buta. Meski pasangan sangat buruk, orang yang menjalin hubungan dengan penuh nafsu menerima tanpa keinginan memperbaiki. Juga meninggalkan pasangan saat keinginannya terpuaskan, hanya karena pasangan punya secuil keburukan yang sangat mungkin bisa diperbaiki.

CINTA MEMPERHATIKAN KELANJUTAN HUBUNGAN

Orang yang benar-benar mencintai memperhatikan perkembangan hubungan dengan kekasih. Dia menghindari segala hal yang mungkin merusak hubungan. Orang yang sedang tergila-gila mungkin saja berusaha keras menyenangkan kekasih. Namun usaha itu semata-mata dilakukan agar kekasih menerimanya, sehingga tercapailah kepuasan yang diincar. Orang yang mencintai menyenangkan pasangan untuk memperkuat hubungan.

CINTA BERANI MENYATAKAN YANG TIDAK DISUKAI

Selain berusaha menyenangkan kekasih, orang yang sungguh-sungguh mencintai memiliki perhatian, keprihatinan, pengertian, dan keberanian untuk melakukan hal yang tidak disukai demi kebaikan. Seperti seorang ibu yang berkata”tidak” saat anaknya minta es krim, padahal sedang flu.

Ketika kata Birokrasi menerobos dalam gendang telinga, maka pikiran mengantarkan kita pada konsep pemerintahan. kata tersebut (birokrasi) selalu menjadi perhatian masyarakat kita. Dan tiap kali mendengar kata “birokrasi”, kita langsung terpikir mengenai berbagai urusan prosedural penyelesaian surat-surat yang berkaitan dengan pemerintahan. 

Birokrasi kini dipandang sebagai sebuah sistem dan alat manajemen pemerintahan yang amat buruk. Dikatakan demikian karena kita mencium bahwa aroma birokrasi sudah melenceng dari tujuan semula sebagai medium penyelenggaraan tugas-tugas kemanusiaan, yaitu melayani masyarakat (public service) dengan sebaik-baiknya.

Lagi-lagi, yang terpampang birokrasi kini identik dengan peralihan dari meja ke meja, proses yang ribet, berbelit-belit, dan tidak efisien. Urusan-urusan birokrasi selalu menjengkelkan karena selalu berurusan dengan pengisian formulir-formulir, proses perolehan izin yang melalui banyak kontrol secara berantai, aturan-aturan yang ketat yang mengharuskan seseorang melewati banyak sekat-sekat formalitas dan sebagainya.

Citra buruk yang melekat dalam tubuh birokrasi dikarenakan sistem ini telah dianggap sebagai “tujuan” bukan lagi sekadar “alat” untuk mempermudah jalannya penyelenggaraan pemerintahan. Kenyataannya, birokrasi telah lama menjadi bagian penting dalam proses penyelenggaraan pemerintahan negara. Terkesan, mustahil negara tanpa birokrasi. Tapi, birokrasi seperti apa yang sangat menjanjikan bagi kita kalau sudah demikian parahnya penyakit yang melekat dalam tubuhnya itu?

TONK SAMPAH COMMUNITY